習(xí)近平文化思想的文化領(lǐng)導(dǎo)力意蘊(yùn)
刁娜
摘要：習(xí)近平文化思想的核心命題是堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力是一而二、二而一的關(guān)系，就此而言，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力即黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力。由于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及文化領(lǐng)導(dǎo)力問題的核心和靈魂在于哲學(xué)，所以，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力的核心和靈魂便在于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。具體而言，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)為科學(xué)引領(lǐng)力、群眾號召力、發(fā)展創(chuàng)造力和戰(zhàn)略定心力等四個方面。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化領(lǐng)導(dǎo)力；馬克思主義文化理論；文化自信
2023年10月7日至8日在北京召開的全國宣傳思想文化工作會議首次明確提出了習(xí)近平文化思想，認(rèn)為其“為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南……要深刻領(lǐng)悟‘兩個確立’的決定性意義，增強(qiáng)‘四個意識’、堅定‘四個自信’、做到‘兩個維護(hù)’……自覺貫徹落實到宣傳思想文化工作各方面和全過程”[1]。習(xí)近平文化思想的核心命題之一是堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力是一而二、二而一的關(guān)系，一般而言，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具備文化領(lǐng)導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ)；而文化領(lǐng)導(dǎo)力是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的外化表現(xiàn)，增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力有助于提升和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。就此而言，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力集中體現(xiàn)為習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力。
一、習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力之核心和靈魂
既然擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具備文化領(lǐng)導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ)，那么要討論文化領(lǐng)導(dǎo)力，首先就要清楚何謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；要發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)力，首先就要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題和思想，葛蘭西曾在《獄中札記》中系統(tǒng)論述過。他指出，“國家=政治社會+市民社會”[2]，政治社會是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)生場域，而市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)生場域。無產(chǎn)階級政黨要想取得最終勝利，既要獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，又要獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。相對而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為重要，在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)力之間的關(guān)系可推知，文化領(lǐng)導(dǎo)力即政黨在意識形態(tài)領(lǐng)域及其延伸的文化領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)能力及影響力。
馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)具有階級性，表現(xiàn)為階級的意識形態(tài)。馬克思指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]。由于無產(chǎn)階級的歷史使命是完成解放全人類的偉大事業(yè)，所以無產(chǎn)階級若作為統(tǒng)治階級，則其意識形態(tài)的最終目的指向“普遍的人的解放”。就“普遍的人的解放”而言，無產(chǎn)階級是“它的心臟”，而哲學(xué)是“它的頭腦”，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[4]。心臟和頭腦對于生命體至關(guān)重要，由此可見，無產(chǎn)階級和哲學(xué)對于“普遍的人的解放”的至關(guān)重要性，對于意識形態(tài)的至關(guān)重要性。鑒于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)力即政黨在意識形態(tài)領(lǐng)域及其延伸的文化領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)能力以及影響力，可知哲學(xué)對于無產(chǎn)階級政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)力的至關(guān)重要性。在這個意義上可以說，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及文化領(lǐng)導(dǎo)力問題的核心和靈魂在于哲學(xué)。就習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力而言，其核心和靈魂便在于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。而這一點亦為實踐所證明。
全國宣傳思想文化工作會議指出，“黨的十八大以來，宣傳思想文化工作之所以取得歷史性成就，最根本就在于有習(xí)近平總書記領(lǐng)航掌舵，有習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)指引”[5]。宣傳思想文化工作取得的歷史性成就離不開黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力，是對黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力的充分彰顯。就此而言，習(xí)近平總書記領(lǐng)航掌舵、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)指引，是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力的題中之義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系嚴(yán)密，內(nèi)涵豐富。就作為能夠科學(xué)指引宣傳思想文化工作的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想而言，其肯定不是具象的某一個方面、某一個領(lǐng)域的思想，而是更一般、更普遍、更深刻的思維方式——集中體現(xiàn)于世界觀和方法論，世界觀和方法論的統(tǒng)一即是哲學(xué)。在這個意義上說，這里能夠作為宣傳思想文化工作科學(xué)指引的，主要指習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論在文化領(lǐng)域的運(yùn)用和體現(xiàn)。
習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議上強(qiáng)調(diào)，要“堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新”，為在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了明確的方法論指導(dǎo)，而這三點方法論隸屬于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論集中體現(xiàn)為“六個堅持”，即必須堅持人民至上、必須堅持自信自立、必須堅持守正創(chuàng)新、必須堅持問題導(dǎo)向、必須堅持系統(tǒng)觀念、必須堅持胸懷天下。[6]堅定文化自信，對應(yīng)“必須堅持自信自立”；秉持開放包容，對應(yīng)“必須堅持胸懷天下”；堅持守正創(chuàng)新，對應(yīng)“必須堅持守正創(chuàng)新”。因此可以說，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，貫穿推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明實踐的始終，貫穿習(xí)近平文化思想的始終。在這個意義上可以說，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論是習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力的核心和靈魂。圍繞著這一核心和靈魂，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力具有不同的表現(xiàn)，具體而言，可以概括為科學(xué)引領(lǐng)力、群眾號召力、發(fā)展創(chuàng)造力、戰(zhàn)略定心力這“四力”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論是“理一”，“四力”是“分殊”；前者是“體”，后者是“用”；前者決定后者，后者反映前者。
二、習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)引領(lǐng)力
黨的十八大以來，宣傳思想文化工作取得歷史性成就的根本原因之一，在于有習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引。由于習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，因此可以說，宣傳思想文化工作取得歷史性成就的根本原因之一，在于有習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引，即習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)黨對文化工作的科學(xué)引領(lǐng)力。由“科學(xué)引領(lǐng)”可知，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)引領(lǐng)力的主要原因在于它具有科學(xué)性。習(xí)近平文化思想是對新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，也是對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的系統(tǒng)性總結(jié)。因此，習(xí)近平文化思想的科學(xué)性集中體現(xiàn)在它的實踐性，即在實踐—認(rèn)識—實踐的過程中認(rèn)識、實踐文化建設(shè)規(guī)律。
習(xí)近平文化思想的實踐性，繼承了馬克思主義文化理論的實踐性，因為習(xí)近平文化思想在根本上屬于馬克思主義文化理論。馬克思主義文化理論堅持從現(xiàn)實的人的實踐活動出發(fā)，認(rèn)為人的勞動、實踐既是文化的根本內(nèi)容，又是精神文化發(fā)生、發(fā)展的源頭活水。人類文化活動首先是感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，在感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，在改造對象世界的過程中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！瞬粌H象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己”[7]；在感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，在改造對象世界的過程中，人創(chuàng)造了自然、創(chuàng)造了社會、創(chuàng)造了人自身，而人的這些創(chuàng)造的過程和成果即文化。
習(xí)近平文化思想的實踐性集中體現(xiàn)于，習(xí)近平文化思想是在黨的十八大以來“推動新時代宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就，意識形態(tài)形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)”[8]的已有實踐成就、實踐基礎(chǔ)上提出的；集中體現(xiàn)于，習(xí)近平文化思想是對新民主主義文化理論和社會主義文化建設(shè)理論的繼承和發(fā)展；集中體現(xiàn)于，習(xí)近平文化思想的提出是為了更好地引領(lǐng)、完成“新時代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存”[9]這個新的實際提出的新的文化任務(wù)。
通過對習(xí)近平文化思想的實踐性分析會發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文化思想深刻回答了新時代我國文化建設(shè)舉什么旗的問題——舉的是馬克思主義之旗；深刻回答了新時代我國文化建設(shè)走什么路的問題——走的是中國特色社會主義文化發(fā)展道路；深刻回答了新時代我國文化建設(shè)實現(xiàn)什么目標(biāo)的問題——繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；等等。對旗幟、道路和目標(biāo)等問題的回答，深刻彰顯了習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)引領(lǐng)力。
三、習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的群眾號召力
馬克思主義認(rèn)為，真理與價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。真理的科學(xué)性只有在實踐中，通過價值性的實現(xiàn)，才能得到表現(xiàn)和證明。因此，上文我們所指出的，習(xí)近平文化思想的科學(xué)性集中體現(xiàn)在它的實踐性，就可以理解為，習(xí)近平文化思想的科學(xué)性在中國式現(xiàn)代化實踐中通過價值性的實現(xiàn)得到表現(xiàn)和證明。這種價值性集中體現(xiàn)在“以人民為中心”，“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向”[10]?！耙匀嗣駷橹行摹笔秦灤┝?xí)近平文化思想始終的工作導(dǎo)向，也是中國共產(chǎn)黨推動文化建設(shè)的鮮明立場。這種價值性于習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力而言，體現(xiàn)為群眾號召力。
習(xí)近平文化思想的價值性，繼承了馬克思主義文化理論的價值性。馬克思主義文化理論認(rèn)為，文化“以人類全部力量的全面發(fā)展”為目的本身。人是類的存在物，是社會文化的存在物，在處理與自我、他人、社會、自然的關(guān)系的同時，提高了自己的能力，擴(kuò)大了交往的范圍，產(chǎn)生了新的需要，進(jìn)而生產(chǎn)出自己的全面性。人的本質(zhì)力量通過與世界的多重關(guān)系完滿地表現(xiàn)出來，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動中”[11]；文化是“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[12]。人只有在文化活動中才能獲得真正的自由，馬克思主義文化追求的不是個人的全面自由發(fā)展，而是所有人的全面自由發(fā)展。
馬克思主義文化這一鮮明的價值理念，為習(xí)近平文化思想提供了鮮明的價值導(dǎo)向——堅持以人民為中心。黨的二十大報告在談到繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)時指出，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”[13]。只有從群眾中來、真正扎根人民群眾生活，到群眾中去、真正做到豐富人民群眾的精神世界、精神生活的文化；只有人民群眾參與創(chuàng)新創(chuàng)造，發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享的文化，才能引發(fā)人民群眾的思想共鳴、情感共鳴、精神共鳴，進(jìn)而得到人民的認(rèn)同，從而具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。得到全社會人們認(rèn)同的文化，具有主導(dǎo)人們言行規(guī)范和價值取向的力量。就此而言，這種得到全社會人們認(rèn)同、具有強(qiáng)大凝聚力和感召力的文化，在當(dāng)代中國集中體現(xiàn)為社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記指出，“任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，要把全社會意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會共識的核心價值觀”[14]，社會主義核心價值觀是“凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”，要“著力培育和踐行社會主義核心價值觀”?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹焙汀爸ε嘤哇`行社會主義核心價值觀”深刻彰顯了習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的群眾號召力。
四、習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展創(chuàng)造力
馬克思主義認(rèn)為，事物是不斷變化發(fā)展的。因此，不論是真理還是價值，都是不斷變化發(fā)展的。辯證發(fā)展性是真理之科學(xué)性和價值性的題中之義和根本保證。就此而言，習(xí)近平文化思想的科學(xué)性和價值性內(nèi)蘊(yùn)著辯證發(fā)展性，辯證發(fā)展性貫穿其科學(xué)性和價值性始終，為其科學(xué)性和價值性保駕護(hù)航。習(xí)近平文化思想的辯證發(fā)展性于習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力而言，體現(xiàn)為發(fā)展創(chuàng)造力。
習(xí)近平文化思想的辯證發(fā)展性，繼承了馬克思主義文化理論的辯證發(fā)展性。馬克思主義文化理論認(rèn)為，文化的發(fā)展是永無止境的?，F(xiàn)實的人的實踐活動的主體、客體都是不斷發(fā)展變化的，因而，現(xiàn)實的人的實踐活動是不斷發(fā)展變化的，這就決定了文化的內(nèi)容不斷發(fā)展變化。馬克思指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”[15]所以，文化是一個包含人與自我、人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的系統(tǒng)。而系統(tǒng)和要素、要素和要素之間構(gòu)成一個矛盾體。人選擇、調(diào)整、解決矛盾問題的過程中，推動自身和文化的發(fā)展。馬克思主義文化理論所具有的變化發(fā)展的、系統(tǒng)的、矛盾的思維方法，體現(xiàn)了它的辯證發(fā)展性。
習(xí)近平文化思想的辯證發(fā)展性，集中體現(xiàn)于“文化生命體”理論。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上明確指出，“結(jié)合”“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[16]?！坝袡C(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”的形成過程，是肯定—否定—否定之否定的辯證發(fā)展過程；“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是系統(tǒng)的存在、矛盾的存在，遵循文化發(fā)展規(guī)律。對于“文化生命體”的發(fā)展而言，創(chuàng)新性是其內(nèi)在要求，而這種創(chuàng)新性既體現(xiàn)在理論層面，又體現(xiàn)在實踐層面。就理論層面而言，沒有文化指導(dǎo)思想的持續(xù)不斷創(chuàng)新，文化就容易陷入衰敗甚至停滯的狀態(tài)。習(xí)近平文化思想本身就是具有獨創(chuàng)性、創(chuàng)新性的思想體系。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性，離不開習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)新性。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是新時代中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展馬克思主義的最新理論成果，是“當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”，“實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[17]。就此而言，文化理論創(chuàng)新，要求首先以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論為指導(dǎo)，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。
就實踐層面而言，文化實踐創(chuàng)新，就是要不斷賦予文化發(fā)展以內(nèi)生動力，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推動文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，進(jìn)而激活各類文化要素的動能。習(xí)近平總書記一直重視文化實踐層面的創(chuàng)新，重視文化生產(chǎn)力。早在浙江工作期間，習(xí)近平同志就提出“文化經(jīng)濟(jì)”范疇，“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動、融合發(fā)展”[18]。2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”范疇。2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察調(diào)研期間提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”范疇，“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”[19]。不難發(fā)現(xiàn)，無論是“文化經(jīng)濟(jì)”還是“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，抑或是“新質(zhì)生產(chǎn)力”，都包含了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，二者相互融合促進(jìn)，“沒有科技創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)，不是人文經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義；只有人文底蘊(yùn)而沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不符合高質(zhì)量發(fā)展的理念和要求”[20]。其中，文化的創(chuàng)新能力和創(chuàng)意表達(dá)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新動力和方向，文化產(chǎn)業(yè)成為推動經(jīng)濟(jì)增長的新引擎。在文化創(chuàng)新實踐的過程中，人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神得以激發(fā)，全民族的文化素質(zhì)和文化水平得以提高，從而進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、推動中國式現(xiàn)代化，進(jìn)一步增強(qiáng)綜合國力。上文所述文化思想的不斷創(chuàng)新、文化指導(dǎo)思想的不斷創(chuàng)新、文化實踐的不斷創(chuàng)新，深刻彰顯了習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展創(chuàng)造力。
五、習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的戰(zhàn)略定心力
文化思想的不斷創(chuàng)新、文化指導(dǎo)思想的不斷創(chuàng)新、文化實踐的不斷創(chuàng)新，不僅深刻彰顯了習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)新發(fā)展力，而且有助于鞏固文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！盵21]具有科學(xué)引領(lǐng)力（引領(lǐng)時代）的強(qiáng)大文化理論、具有群眾號召力（國家認(rèn)同）的堅實文化基礎(chǔ)，其存在的前提皆在于，有一個文化主體，即文化意義上堅定的自我，二者反過來對文化主體性的鞏固亦大有助益。文化主體，作為科學(xué)引領(lǐng)力、群眾號召力、發(fā)展創(chuàng)造力的前提性“定在”，通過文化自信，在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中展現(xiàn)為一種強(qiáng)大的“定心”。這里的“定心”，主要是指堅定文化自信，不斷鞏固文化主體性，不因外界各種干擾而動搖。就此而言，習(xí)近平文化思想的文化主體性于習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力而言，體現(xiàn)為戰(zhàn)略定心力。
習(xí)近平文化思想的文化主體性，繼承了馬克思主義文化理論的文化（文明）多元性。馬克思恩格斯主張世界各民族一律平等，“只有在平等者之間才有可能進(jìn)行國際合作”[22]。各民族有各民族的文化（文明），各民族的文化（文明）有各民族區(qū)別于他民族的優(yōu)點。為此，要尊重各民族、各民族的文化（文明）?！肮磐駚砻總€民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……任何一個民族都永遠(yuǎn)不會優(yōu)越于其他民族?！盵23]為此，在世界各國文化交往、交流更為密切的今天，不同文化（文明）之間理應(yīng)相互尊重、包容共存、交流互鑒。
習(xí)近平文化思想的文化主體性，為文化自信提供了根本依托，集中體現(xiàn)為“文化自信”理論。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于古今中西文化交往交流的實踐，提出了一系列關(guān)于文化自信的重要論述，使我們在認(rèn)識和實踐上打破了文化交流與讓渡文化自主性之間的悖論，進(jìn)而對文化自信的認(rèn)識提升至新的高度。習(xí)近平總書記指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[24]。這種文化自信，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”[25]；是對中華文明的自信，“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”[26]；是對馬克思主義的自信，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行”[27]；是對中國共產(chǎn)黨的自信，100多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，“不僅使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，也為人類文明和進(jìn)步事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)”[28]。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力就是建立在如此強(qiáng)大的文化自信的基礎(chǔ)之上的。“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信?！盵29]在堅定文化自信的基礎(chǔ)上，我們黨有步驟地、系統(tǒng)地、堅定地推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，呈現(xiàn)了在文明類型上超越“西方現(xiàn)代化”的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力。就此而言，文化主體性、文化自信理論深刻彰顯了習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的戰(zhàn)略定心力。
綜上所述，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力，其核心和靈魂是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論；其具體表現(xiàn)有科學(xué)引領(lǐng)力、群眾號召力、發(fā)展創(chuàng)造力和戰(zhàn)略定心力。習(xí)近平文化思想是科學(xué)的理論、實踐的理論、人民的理論、創(chuàng)新的理論、自信的理論，“標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，并在我國建設(shè)社會主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力”[30]。因此，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，要充分挖掘習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)力，充分發(fā)揮其科學(xué)引領(lǐng)力、群眾號召力、發(fā)展創(chuàng)造力和戰(zhàn)略定心力等作用。
* 本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)研究”（編號22AZX003）的階段性成果。
注釋
[1][5][8][9][30]習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件?蔡奇出席全國宣傳思想文化工作會議并講話[N].人民日報，2023-10-09（01）.
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[6][13][25][27]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟?為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：19-21，45，18，16.
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[14]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編.習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：98.
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[19]習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力?扎實推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報，2024-02-02（01）.
[20]任平，李揚(yáng)，戰(zhàn)炤磊，王俊.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼（筆談）[J].探索與爭鳴，2023（09）：144-158+180.
[22]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：472.
[23]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：194-195.
[24][29]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：36，339.
[28]習(xí)近平.同舟共濟(jì)克時艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來：在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講[M].北京：人民出版社，2021：8.